Отсюда начинается изложение законов о жертвах до VII гл. ст. 38. Цель и смысл ветхозаветных жертв блаж. Феодорит, подобно др. церковным учителям, определяет следующим образом: «что Бог ни в чем не нуждается, сему, думаю, не будут много противоречить и малоосмысленные. А что неблагоугодны Ему и таковые жертвы, сие открыл Он через многих пророков. Но поелику израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились приносить жертвы идолам; то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Ибо жертвами увеселялись израильтяне (Исход 32 гл.; Иезекииль 16:6, 7), увеселялись кровью жертв; посему и дозволил их, удовлетворяя такому пожеланию. Сверх же сего Бог управлял через это и другое предохранительное для израильтян врачевство, потому что повелел им приносить в жертву, что боготворили египтяне - из четвероногих: тельца, козла и овцу, а из птиц: горлицу и птенцов голубиных» (отв. на вопр. 1 на кн. Левит). Но, помимо этих мотивов отрицательного свойства, жертва ветхозаветная, без сомнения, имела положительную сторону, воплощая идею служения Богу, конечно, применительно к духовному состоянию ветхозаветного человечества и по соотношению с будущей всемирно-искупительной жертвой Xриста Спасителя. Общее имя жертвы - евр. qorban, греч. δωρον, дар (ср. От Марка 7:11, κορβαν ο εστιν δωρον); Акила, Симмах: προσφορα; Vulg.: hostia, oblatio: идея дара, посвящения Богу себя и своей собственности - основная в библейском понятии жертвы. Р. Абарбаналь указывал на двойственный смысл термина «корбан» по словопроизводству его (от евр. qarab, приносить, приближать): жертва называется корбан: 1) потому, что она приносится на жертвенник, и 2) потому, что она производит великое сближение между приносящим жертву и Богом. Жертва всесожжения, о которой говорится в Левит 1, есть жертва частная, приносимая по добровольному обету или намерению отдельных лиц; между тем жертвы греха (гл. 4), вины (гл. 6) и очищения (гл. 14:12-19) были строго определены в известных, указанных законом, случаях. Жертва всесожжения, будучи выражением всецелого посвящения человеком своей личности Богу, была и самою важною среди всех видов жертвы. Материалом служили для кровавых жертв вообще крупный рогатый скот и мелкий - овцы и козы; для жертвы всесожжения - непременно мужеского пола, тогда как в жертвах благодарности (3:1-6) и греха (4:28, 32; 5:6) в иных случаях допускались и животные женского пола. Кроме того в жертве всесожжения и в других случаях приносились две породы птиц: горлицы и голуби, у них пол считался безразличным. Евр. название жертвы всесожжения: olah - восходящая, т. е. всецело возносимая на жертвеннике; ischscheh - горящая, сожигаемая (по преимуществу); кalif - всецелое, совершенное (т. е. сожжение), ср. Второзаконие 33:10; Псалтирь 50:21, 70: ολοκαυτωμα, Vulg.: holocaustum - жертва, в которой сожигается все жертвенное животное. Последнее во всякой жертве должно быть «без порока», tamim, 70: αμωμον, т. е.: не иметь ни одного недостатка из числа указанных в 22:21-23, - так как только вполне здоровое, жизнеспособное и вполне чистое (животное пред жертвоприношением тщательно вымывалось) жертвенное животное могло символизировать силу и жизненность жертвенного предания себя Богу со стороны жертвователя; негодное же животное было нестерпимым оскорблением величия Иеговы, теократического царя Израиля, ср. Малахия 1:7-8, 13-14. Вместо благоволения Иеговы жертва из негодного материала навлекала бы проклятие на приносящего ее (Малахия 1:14). Для принесения жертвы, владелец животного приводил его ко входу скинии собрания (ср. Исx 40:32), т. е. во двор, где находился жертвенник всесожжений. Далее, ст. 4-13, жертвоприношение из крупного и мелкого скота состояло из следующих актов.